معلومات قياسية فى الكتاب المقدس

* أشهر جُرة :
* جرة الفصح ( مر 14 : 13 ) .
* جرة رفقة ( تك 24 : 14 ) .
جرة السامرية ( يو 4 : 28 ) .
* أشهر قميص :
* قميص يوسف ( تك 37 : 3 )
* أضخم سمكة :
* حوت يونان النبى ( يون 1 : 17 ) .
* أطول سلم :
* سلم يعقوب ( تك 28 : 12 ) .
* أطول صليب :
* صليب هامان ( أس 5 : 14 ) .
* أطول عمر إنسان :
· متوشالح 969 سنة ( تك 5 : 27 ) .
* أعلى بناء :
· برج بابل ( تك 11 : 1 – 9 ) .
* أقصر إنسان :
· زكا العشار ( لو 19 : 2 ، 3 ) .
* أقوى أتون نار :
· أتون الفتية الثلاثة .
* أكبر سفينة :
· فلك نوح ( تك 6 : 14 ) .
* أكثر عدد أصابع لشخص :
· 24 أصبع لإبن رافا ( 1 أخ 20 : 6 ) .
* أكثر عدد بنات لرجل :
· بنات رحبعام 60 بنت ( 2 أخ 11 : 21 ) .
* أكثر عدد زوجات لرجل :
* ألف زوجة لسليمان ( 1 مل 11 : 3 ) .

تكلم معهن السيد المسيح

+ أرملة نايين ( لو 7 : 13 )
+ التى طوبته ( لو 11 : 27 )
+ الخاطئة ( لو 7 : 18 ، 20 )
+ السامرية ( يو 4 )
+ العذراء ( يو 2 : 4 ) ، ( يو 19 : 26 )
+ الكنعانية ( مت 15 : 22 – 28 )
+ المجدلية ( مت 27 : 56 )
+ المنحنية ( لو 13 : 11 )
+ أم أبنى زبدى ( مت 20 : 21 )
+ نازفة الدم ( مر 5 : 34 )
+ مرثا ( لو 10 : 38 )
+ مريم أخت لعازر ( يو 11 )
+ المضبوطة فى ذات الفعل ( يو 8 : 10 )
منقووووووووووووووووووووووووووووووول
اذكروا من له كل التعب واذكروا ضعفي في صلواتكم

سلسلة اعلان الله لذاته فى العهد القديم - التكوين

بقلم أ- اسعد عبدالسيد
ماجستير ارشاد رعوى - جامعة ادنبره - سكوتلنده
دبلوم علم اجتماع - جامعة ادنبره - سكوتلنده
خادم بابراشية بنى سويف والقاهرة

سلسلة إعلان الله 
لذاته فى العهد القديم

التكوين

"إبراهيم تهلل أن يرى يومي" ، "موسى كتب عنى" ، "داود 
يدعوني رباً".(يو56:8 ،46:5 ،45:22)
من خلال تلك الآيات، نحن نبحث عن المسيح فى 
أسفار العهد القديم ، فكلما طالعنا الإنجيل بانتباه ، ظهر لنا إكثار
المسيح من ذكر كلام العهد القديم.
- فى خدمة المسيح الجهارية فى مجمع الناصرة ، 
استخدم أقوال أشعياء النبى "روح الرب علىَّ لأنه مسحني لأُبشر المساكين ، 
أرسلني لأشفى المنكسرى القلوب" ، قال " اليوم قد تم هذا المكتوب فى 
مسامعكم" 
(لو 18:4 -21).
- أشار المسيح إلى عشرين شخصاً من أشخاص العهد 
القديم فى تسعة عشرة سفراً. 
- ذكر المسيح خلق الإنسان ، نظام الزواج ، تاريخ 
نوح وإبراهيم ولوط وانقلاب سدوم وعمورة ، تكلم عن ظهور الله لموسى فى 
العليقة وعن المن والوصايا العشر والضريبة المالية ، وعن الشريعة الطقسية
لما يجب فعله نحو الأبرص ، والشريعة الأدبية العظمى أي " تحب قريبك 
كنفسك " ، أشار إلى الحية النحاسية وشريعة النذور، ذكر هروب داود ومجد 
سليمان وزيارة ملكة سباله ونزول إيليا عن أرملة صرفة وإبراء نعمان 
السرياني وقتل زكريا.
- عندما دنا المسيح من الصليب ، استشهد بالأسفار 
"ها نحن صاعدون إلى أورشليم وسيتم كل ما هو مكتوب بالأنبياء عن ابن 
الإنسان " (لو 31:18). "لأني أقول لكم أنه ينبغي أن يتم فىَّ أيضا هذا 
المكتوب وأحصى مع أثمة . لأن ما هو من جهتي له انقضاء " (لو 37:22) . وفى 
ليلة تسليمه إلى أعدائه أشار إلى إتمام النبوات 
" مت 3:26، 53، 54، مر 48:14-49"
- بعد قيامة المسيح من الأموات قال للتلميذين 
المنطلقين إلى عمواس " أيها الغبيان والبطيئا القلوب فى الإيمان بجميع ما 
تكلم به الأنبياء . أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده. 
ثم ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يُفسر لهما الأمور المختصة به فى 
جميع الكتب." (لو 25:24-27). فلقد أثبت المسيح التفسير القائل أن العهد
القديم بجملته يشهد لمسيح العهد الجديد.
- لقد ظهر المسيح للأحد عشرة "وقال لهم هذا هو 
الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم أنه لابد أن يتم جميع ما هو مكتوب 
عنى فى ناموس موسى والأنبياء والمزامير . حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب. 
وقال لهم هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من 
الأموات فى اليوم الثالث." (لو 44:24-46).
- لقد ظهر المسيح أيضاً فى رؤيا يوحنا وهو لا يزال 
يقتبسمن الكتب المقدسة دالاً على نفسه بحسبالخطة التي سار عليها وهو على 
الأرض حيث يقول "لا تخف أنا هو الأول والآخر والحي وكنت ميتاً وها أنا حي
إلى أبد الآبدين آمين ولى مفاتيح الهاوية والموت." ( رؤ 17:1- 18) ، ثم 
يقول مشيراً إلى نفسه " الذي له مفتاح داود الذي يفتح ولا أحد يغلق ويغلق
ولا أحد يفتح ." ( رؤ 7:3) . لقد استشهد المسيح بتلك العبارتين 
الواردتين فى نبوة أشعياء" 6:44 ، 22:22 " . حقاً إن المسيح بيده مفتاح 
فهم الأسفار المقدسة ، فهو الذي يفتح ذهن المتواضعين لقبول تلك الأسرار 
الإلهية.

لذلك

سوف نتبع الإشارات ، الرموز ، النبوات ، 
الذبائح ، الأحداث التي تشير إلى المسيح فى العهد القديم والتي تبين
بشكل واضح " إعلان الله عن ذاته"

أولاً :سفر التكوين
يقسم إلى قسمين :1-11 يتكلم عن تاريخ العالم 
باختصار ، من بدء الخليقة إلى بلبلة الألسن .12-50 يتكلم عن تاريخ إبراهيم وذريته إلى موت 
حفيده يوسف.
(1) النبوات (تك 15:3) الوعد عن نسل المرأة
الذي يسحق رأس الحية ، إتمام تلك النبوة وارد فى (عب 9:2-14) كذلك ورد 
الوعد بأن الله يبارك جميع أمم العالم بنسل إبراهيم "تك 18:12" وتكرر 
فى "تك 3:12 ، 7:17 ، 12:21". وجدد الله هذا الوعد لإسحق "تك 4:26" ،
ثم ليعقوب "تك 14:28" ،وتكرر ثانيا ليهوذا حينما باركه أبوه يعقوب 
"تك10:49" الرب يسوع لقب بهذا اللقب "الأسد الذي من سبط يهوذا" (رؤ 
5:5)"لا يزول قضيب من يهوذا ومشتر ع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله 
يكون خضوع شعوب" (شيلون هو رجل الراحة والسلام).
"هذا يكون عظيماً وابن العلى يُدعى ويعطيه الرب
الإله كرسي داود أبيه. ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد و لا يكون لملكه 
نهاية."(لو 32:1 ،33) .
(2) الرموز: 
+ آدم: باعتباره أباً للجنس البشرى ، وباعتبار وجه
الخلاف بينه وبين المسيح ، آدم تجرب من إبليس وسقط ،ولكن المسيح جُرب 
وانتصر. "لأنه كما بمعصية الإنسان الواحد جُعل الكثيرون خُطاة هكذا أيضا 
بإطاعة الواحد سيُجعل الكثيرون أبراراً." (رو 19:5).
+ملكي صادق: (تك 17:14-20) ملك البر ، ملك 
السلام ، ملك وكاهن ، شبه بابن الله (عب 3:7 ،4) ، (عب 14:2) ، "لا 
بداءة أيام له ولا نهاية حياة ، يبقى كاهناً إلى الأبد ."
+إسحق: تقدمة اسحق هي أحد أكمل الرموز الكتابية 
المشيرة إلى الذبيحة العظيمة التي قُدست فى الجلجثة . حينما نقارن بين جبل
المُريا (تك 22) وجبل الجلجثة .نجد الرمز كاملاً بين اسحق والسيد المسيح
.
+يوسف: محبوباً من أبيه ومبيعاً من إخوته بثمن عبد ، 
ظهر بمظهر خادم وقاوم التجربة وحُكم عليه وسُجن ثم رُفع إلى مقام أمير 
ومخلصوأعطى خبز للعالم ." (تك 20:50 ، أع 23:2) 
+اللعنة على الأرض : (تك 18:3) ، اللعنة التي 
أشار إليها بالشوك والحسك ، تشير إلى مخلصنا حينما صُلب ، حمل على رأسه 
إشارة اللعنة هذه ، إذ صنعوا له إكليلاً من الشوك عندما صار لعنة من 
أجلنا. 
+قربان هابيل: (تك 4:4) يرمز إلى حمل الله ،
كذلك نرى حمل الله فى جميع أمثلة العهود التي عاهد بها الله 
الإنسان وكانت كلها مؤسسة على الذبائح (تك 20:8 ، 11:9، 1:15-18 ) 
فالمسيح هو الضامن والذبيح لعهد أفضل تشير إليه العهود المذكورة فى 
(عب22:7).
+فلك نوح: " رمزاً لخلاص الله المعد للبشر فى شخص 
المسيح " . "ويكون إنسان كمخبأ من الريح وستارة من السيل كسواقى ماء فى 
مكان يابس كظل صخرة عظيمة فى أرض مُعيبة." (أش 2:32).
+سلم يعقوب: التي وصلت بين السماء والأرض ، وهى أيضاً 
مثال المسيح .
(3) الظهورات الخاصة تحت اسم ملاك الرب:
الظهور تحت اسم ملاك الرب ،هو المسيح ذاته . "الله 
ظهر فى الجسد " ، فالمسيح قال "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن". 
+(تك 7:16 -14) الظهور لهاجر "تكثيراً 
أُكثر نسلك " ، هذا القول لا يقال إلا للرب نفسه . " فدعت اسم الرب الذى 
تكلم معها أنتَ إيل رُئى. التي تعنى" أنت الله منظور لي" .
+(تك 22:18 – 1:19) ظهر الرب لابرام عند بلوطات 
ممرا ، فرفع إبرام عينيه ونظر وإذا ثلاثة رجال واقفون لديه ، وبعد ذلك لم 
يزل واقفاً أمام الرب ، فنجد ملاك الرب يناديه من السماء قائلاً "بذاتي 
أقسمت يقول الرب " ومن هنا نعلم أن كلمة الرب وملاك الرب مترادفتان بحيث 
يصح أن نستعمل الواحدة موضع الأخرى .
+(تك 11:31-13) ملاك الرب يخاطب يعقوب قائلاً " أنا إله
بيت إيل " وكذلكصراعيعقوبمعالإنسانحتى طلوعالشمسوالذي غير اسمه إلى 
إسرائيل وقال له"لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت... فدعا يعقوب اسم 
المكان فنيئيل . قائلاً لأني نظرت الله وجهاً لوجه ونُجيت نفسي ." 
بلا شك كان هذا الإنسان ابن الله" الذي و هو بهاءُ مجده ورسم جوهره" (عب 
3:1).

هل هناك ادلة على صدق الاسفار القانونبه الثانيه وصحتها ؟

نعم بلا شك ... ونورد هنا فى نقاط الادلة على ذلك :

1- واضح من دراسة تاريخ البروتستانت والكنيسة أنها مذهب مبنى على المعارضة والاحتجاج... وقد اشتهر (مارتن لوثر) قائد الثورة البروتستانتية وبعض أتباعه بالشطط والكبرياء. ومن أقوال لوثر المشهورة (إننى أقول بدون إفتخار أنة منذ ألف سنة لم ينظف الكتاب أحسن تنظيف ولم يفسر أحسن تفسير ولم يدرك أحسن إدراك أكثر مما نظفتة وفسرتة وأدركتة) ونظن أنة بعد هذا الكلام لا نتوقع منة إلا أن يحذف من الكتاب بعض الأسفار الموحى بها. بل إن لوثر وأتباعة حذفوا فى زمانهم أسفاراً أخرى من العهد الجديد مثل سفر الأعمال ورسالة يعقوب. وقيل أنهم حذفوا أيضا سفر الرؤيا. غير أنهم أعادوا هذه الأسفار لمكانها فى الكتاب المقدس لما أكل الناس وجوههم!!
اى ان الموضوع لايخلوا من السياسة ومحاولة تاكيد الزعامه ومحاولة الوصول الى السلطة .. بتوثيق الاراء .. واجبار الناس على طاعة الثورة الجديدة للمنشقين والمعترضين من اصحاب المذهب البروتستانتي .

2- لعل مما خلط على الأذهان فيما يتعلق بموقف البروتستانت بعد ثورتهم على الكنيسة الكاثوليكية البابوية من هذه الأسفار، أن مادعوه بالأبوكريفا لم يكن فقط هذة الأسفار التى اعتبرها الأرثوذكس والكاثوليك قانونية، ولكن كانت هناك أسفار أخرى مرفوضة تماماً حتى من الكاثوليك والأرثوذكس ولم تقرها أى كنيسة فى العالم ... 
3- العجيب أن بعض الكنائس البروتستانتية تختلف فيما بينها حول قانونية هذه الأسفار. ويكاد يميل إلى قبولها من بين هذه الكنائس الأسقفية الإنجليكانية والكنيسة البروتستانتية الألمانية.
4- لما حدث مناقشة عن قانونية هذه الأسفار فى الأجيال الأولى للمسيحية، تقرر بالإجماع تضمينها كتب القراءات الخاصة بالخدمات الكنيسة. وفى كنيستنا القبطية الارثوذكسية نقرأ فصولاً من هذه الأسفار ضمن قراءات الصوم الكبير وأسبوع الآلام اعتباراً من باكر يوم الجمعه من الأسبوع الثالث للصوم إلى صباح سبت الفرح وحتى ليلة عيد القيامة ذاتها.... اى ان الكنيسة تستخدمها فى الصلوات المختلفة فكيف تصلى باسفار غير قانونية ... وهو امر موجود منذ مئات السنين ...
وكذلك تعترف معنا بها كنيسة انطاكية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية والكنيسة البيزنطية وباقى الكنائس التقليدية.
5- وردت هذه الأسفار ضمن الكتب القانونية فى قوانين الرسل. وقد أثبتها الشيخ الصفى بن العسال فى كتابة ( مجموع القوانين - الباب الثانى) كما أثبتها أخوة الشيخ اسحق بن العسال فى كتابة ( أصول الدين) وتبعهما أيضا القس شمس الرياس الملقب بابن كبر فى كتابة (مصباح الظلمة).
6- عقدت أيضا مجامع كثيرة على ممر العصور لتأكيد عقيدة الكنيسة فى قانونية هذه الأسفار. ونذكر منها مجمع هيبو عام 393م الذى حضرة القديس أغسطينوس. ومجمع قرطاجنة عام 397م، ومجمع قرطاجنة الثانى عام 419م، ومجمع ترنت عام 1456م للكنيسة الكاثوليكية، ومجمع القسطنطينية الذى كمل فى ياش عام 1642م، ومجمع أورشليم للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية عام 1982م.
7- لعل اهم دليل على صحة تلك الاسفار وقانونيتها هو الاستشهاد بها فى العهد الجديد كما فى الاتى :
أ- أن السيد المسيح نفسة تحدث فى إنجيل يوحنا 10 مع اليهود فى عيد التجديد. فقد ذكر فى هذا الاصحاح قول الوحى " وكان عيد التجديد فى أورشليم وكان شتاء. وكان يسوع يتمشى فى الهيكل فى رواق سليمان. فاحتاط بة اليهود وقالوا لة إلى متى تعلق أنفسنا. إن كنت المسيح فقلنا جهراً. أجابهم يسوع إنى قلت لكم ولتتم تؤمنون. الأعمال التى أنا أملها باسم أبى هى تشهد لى " يو 10 : 22 -25". والعجيب أن عيد التجديد هذا لم يرد ذكرة إطلاقا فى أسفار التوراة القانونية المعروفة. غير أنة ورد ذكرة فى أحد الأسفار التى حذفها البروتستانت وهو سفر المكابين الأول (1مكا 4 : 59) حيث ثبت أن (يهوذا المكابى) هو أول من رسم مع أخوتة أن يحتفل اليهود بهذا العيد مده ثمانية أيام فى كل عام تذكاراً لتطير الهيكل وتجديد المذبح وتدشينة. فإذا كان السيد المسيح تكلم مع اليهود فى هذا العيد، وإذا كان يوحنا الرسول كتب فى انجيلة عن هذا العيد الذى لم يرد ذكرة إلا فى سفر المكابين الأول الذى حذفه البروتستانت مع احتفال المسيح بهذا العيد ومع استشهاد الرسول يوحنا بة فى انجيلة إلا إذا كان سفر المكابيين الأول وغيرة من الأسفار التى حذفها البروتستانت هى أسفار صادقة وصحيحة وقانونية وموحى بها؟! 
ب- اقتبس كتبة أسفار العهد الجديد الكثير من الأسفار القانونية الثانية التى حذفها البروتستانت. وسنذكر على سبيل المثال لا الحصر العديد من هذه الإقتباسات، وستجدونها في مقدمة كل سفر.
+- سفر طوبيا: طو 4 : 7،10، 11 (قابل لو 14 : 13،14) وطو 4: 13 (قابل 1 تس 4: 3) وطو 4 :16 (قابل مت 7 :12) وطو 4 : 23 (قابل رو 8 : 18).

++ - سفر يهوديت: يهو 8 : 24، 35 (قابل 1 كو 10 : 9) ويهو 13 : 23 (قابل لو 1 : 42). 
+++ - سفر الحكمة: حك 2 : 6 (قابل 1 كو 15 : 32) وحك3 :7 (قابل مت 13 : 43) وحك 3: 8 (قابل 1 كو 6:2) وحك 4:4 (قابل مت 7 :27) وحك 13 : 1،5،7 (قابل رو 1 : 18، 21) وحك 15 : 7 (قابل رو 9 : 21).
++++ - سفر يشوع بن سيراخ: سيراخ 2 :1 (قابل 2 تى 13 : 12) وسيراخ 2 :18 (قابل يو 14 : 23) وسيراخ 3 :20 (قابل فى 2 : 3) وسيراخ 11 : 10 (قابل 1 تى 6 :9) وسيراخ 11 : 19، 20 (قابل لو 12 : 19، 20) وسيراخ 13 : 21، 22 (قابل 2كو 6 :4 1، 16) وسيراخ 14 :13 (قابل لو 16 : 9) وسيراخ 14 : 18 (قابل 1بط 1 : 24 وسيراخ 15 :3 (قابل يو 4 : 10 ) وسيراخ 15 :16 (قابل مت 19 : 17 ) وسيراخ 15 : 20 (قابل عب 4 :13) وسيراخ 16 :15 (قابل رو 2 :6) وسيراخ 17 : 24 (قابل 1 تس 5 : 17) وسيراخ 19 : 13 (قابل مت 18 : 15 ولو 17 : 3) وسيراخ 19 : 17) (قابل مع 3 :2) وسيراخ 28 : 1،2 (قابل مر 11 : 25، 26) وسيراخ 35 : 11 (قابل 2 كو 9 : 7) وسيراخ 41 : 27 (قابل مت 5 :28).
+++++ - سفر المكابين الأول والثانى : 1مكا 4 : 59 (قابل يو 10 : 22 - 25) 2مكا 6 : 9 -19 (قابل عب 11 : 35 - 37) و2مكا 8 : 5،6 (قابل عب 11 : 33،34)

معانى كلمات سفر أيوب

(أ)

vأتبلج : أنتعش ، أفرح ثانية ، أبتهج . ( أى 9 : 27 )
vأجحد : أُنكر ، أكفر . ( أى 6 : 10 ) 
vأَجْرَاء : مفردها جرو ، و هو ولد الأسد. ( أى 28 : 8 ) 
vأجَل : الوقت المحدد لانتهاء العمر . ( أى 14 : 5 )
vأحبولته : شبكته . ( أى 19 : 6 )
vاحترَّت : التهبت من شدة الحرارة . ( أى 30 : 30 )
vأخيلة : أشباح ، و المقصود : أرواح الموتى . ( أى 26 : 5 )
vأرزة : المقصود : صلابة شجر الأرز . ( أى 40 : 17 )
vأزقاق : مفردها زق ، و هو وعاء من الجلد لحفظ السوائل . ( أى 38 : 37 )
vأُزكى : أُظهر صلاحاً . ( أى 13 : 15)
vأستنكف : أترفع ، أزدرى . ( أى 30 : 1 )
vأسلة / أسل : الأسلة هى نوع من النباتات المائية يستخدم فى صنع الحبال . ( أى 41 : 2 )
vأُسيب : أُطلق . ( أى 10 : 1 )
vأشراك : مفردها شرك و هو الفخ و المصيدة . ( أى 18 : 2 )
vأَشنان : مادة تستخدم للتنظيف . ( أى 9 : 30 )
vأَصَلـَفـُك : هل كبرياؤك ؟ ، و المقصود هنا : التفاخر و التكلم بكبرياء . ( أى 11 : 3 )
vأطلق : أطلق وجهى : أى أجعله مشرفاً باسماً . ( أى 9 : 27 ) 
vأطمر : أدفن . ( أى 40 : 31 )
vأَغَضّ : أطرى . ( أى 33 : 25 ) 
vأكناف : مفردها كنف و هو طرف أو أقص . ( أى 37 : 3 )
vإلال : حراب ، رماح . ( أى 41 : 7 )
vألباب : أهل الفهم . ( أى 34 : 10 )
vأملث : أداهن ، أمدح إنساناً بما ليس فيه . ( أى 32 : 21 )
vأوجرة : مفردها وجار ، و هو جحر الثعلب . ( أى 37 : 8 ) 
vأوقاف : مفردها وقف ، و هو الطرف المحدب للترس . ( أى 15 : 26 ) (ب) 
vبادية : صحراء . ( أى 24 : 5 ) 
vبحرة : بحر . ( أى 14 : 11 )
vبسق : بصق . ( أى 30 : 10 )
vبلقع : أرض مهجورة .(أى 38 : 27)
vبهيموث : حيوان ضخم قد يكون فرس النهر أو الفيل . ( أى 40 : 15 ) (ت) 
vتبر : فتات الذهب قبل أن يُصاغ . ( أى 22 : 24 )
vتتجسس : تتفحص . ( أى 11 : 18 )
vتتخم : توضع لها حدود . ( أى 38 : 11 ) 
vتجرمز : تكمن استعداداً للانقضاض . ( أى 38 : 40 )
vتجزم : تقرر . ( أى 22 : 28 )
vتحسو : تمتص . ( أى 39 : 30 )
vتحكرونى : (1) تحتقرونى . (2) تنحازوا ضدى . (3) تهاجمونى . ( أى 19 : 3 )
vتـُحوِذ : تنهض و تبسط جناحها للجرى. ( أى 39 : 18 ) 
vتخاتلون : تخدعون . ( أى 13 : 9 ) 
vتختلج : تومض ، تتوهج . ( أى 15 : 12 )
vتربض : ترقد ، تستريح . ( أى 11 : 19 )
vترذل : ترفض بإحتقار . ( أى 10 : 3)
vتسح : تهطل . ( أى 36 : 27 ) 
vتصل : تعطى صوتاً ، تطن . ( أى 39 : 23 ) 
vتفطنوا : تدركوا ، تفهموا . ( أى 21 : 29 ) 
v تَقرَّصت : المقصود هنا : تَشَكلـَّتْ . ( أى 33 : 6 )
vتقطر : تمتلئ ، تفيض . ( أى 16 : 20 ) 
vتـَلِخ : تتهكم ، و تسخر . (أى 11 : 3)
vتلكد : تجمد . ( أى 38 : 30 )
vتنعب : تصحيح ، تصرخ . ( أى 38 : 41 )
vتهجع : ترتاح . ( أى 30 : 17 )
vتهراق : تـُسكب ، تـُصب حتى تفرغ . ( أى 20 : 28 ) (ج) 
vالـ(جبار) : مجموعة نجوم برج فى السماء . ( أى 9 : 9 )
vجداول : مفردها جدول ، و هو مجرى أو ينبوع الماء . ( أى 20 : 17 )
vجرمها : أطرافها . ( أى 40 : 18 )
vجز : قصَّ . ( أى 1 : 20 )
vجزمت : فرضت . ( أى 38 : 10 )
vجُلـَّة : نفاية أو روث الحيوانات . ( أى 20 : 7 )
vجمد : جليد ، ثلج طبيعى . ( أى 37 : 10 )
vجمر : فحم مشتعل بالنار . ( أى 41 : 21 ) (ح) 
vحبالته : شباكه . ( أى 18 : 10 )
vحجَّ : أقنع بالحجة و البرهان . ( أى 32 : 12 )
vحجة / حجيج : الحجة هى الدليل ، البرهان . ( أى 36 : 17 )
vحَرش : خَشـُن و مال للسواد . ( أى 30 : 30 ) 
vحصر : ضيق . ( أى 36 : 16 ) (خ) 
vخثرتنى : جعلت السائل جامداً . ( أى 10 : 10 )
vخراعيب : أغصان صغيرة . ( أى 8 : 16 )
vخطمه : أنفه . ( أى 41 : 2 ) 
vخممت : أنتنت . ( أى 19 : 17 ) (د) 
vدُجى : ظلام . ( أى 3 : 6 )
vدلائلهم : المقصود هنا كلامهم . ( أى 2 : 29 ) (ذ) 
vذهب أوفير : ذهب من أوفير و هى بلدة توجد حالياً بجنوب اليمن و اشتهرت بجودة ذهبها . ( أى 22 : 24 ) (ر) 
vرئال : مفردها رائل ، و هو ولد النعامة. ( أى 30 : 29 )
vرجز : الإثم ، الذنب . ( أى 3 : 26 )
vرجمة / رُجم : الرجمة هى الكومة . ( أى 8 : 17 )
vرعوب : مفردها رعب ، و هو الفزع . ( أى 15 : 21 ) 
vرغد : وفرة ، ثروة . ( أى 20 : 22 ) 
vركزاً : صوت هامس . ( أى 4 : 12 )
vرَوَّع : أفزع . ( أى 23 : 16 ) (ز) 
vزائر : الذى يزأر و هو الأسد . ( أى 28 : 8 )
vزفرتى : تأوُهى من شدة الغم . ( أى 3 : 24 )
vزكى : طاهر ، نقى . ( أى 8 : 6 )
vزِمام : قيد ، رباط . ( أى 30 : 11 )
vزمزمة : صوت يدوى من بعيد . ( أى 37 : 2 )
vزوان : نبات عشبى سام ، ينمو كثيراً بين نبات القمح و يتعذر التفريق بينهما فى البداية . ( أى 31 : 40 ) (س) 
vساخ : وهن ، ضعف ، كَلَّ . ( أى 7 : 5 )
vسبخة / سباخ : السبخة هى أرض بور مالحة غير صالحة للزراعة و السكنى . ( أى 39 : 6 )
vسُخْرَة : من السخرية . ( أى 12 : 4 )
vسدرات : مفردها سدرة ، و هى شجرة النبق . ( أى 40 : 21 )
vسرب : ممر ، قناة . ( أى 28 : 10 )
vسقط : الجنين الذى يسقط من بطن أمه قبل استكمال أيام الحمل . و تشير هنا : إلى ما لا قيمة له . ( أى 3 : 16 )
vسمندل : طائر أسطورى كان يعتقد أنه يعمر قروناً عديدة . ( أى 29 : 18 ) (ش) 
vشرقية : ريح آتية من الجهة الشرقية . ( أى 27 : 21 )
vشص / شصوص : الشص هو صناة . ( أى 41 : 1 )
vشقفة : قطعة من الفخار . ( أى 2 : 8)
vشُهب : مفردها شهاب ، و هو كوكب لامع . ( أى 38 : 36 )
vشيح : نبات طيب الرائحة . ( أى 30 : 4 ) (ص) 
vصدع : فجوة ، شق . ( أى 30 : 14 ) 
vصفَّحت : نشرت ، بسطت . ( أى 37 : 18 )
vصفقة : ضرب اليد على اليد عند عقد البيع . ( أى 36 : 18 )
vصقيع : ندى يتجمد على سطح الأرض من شدة البرد . ( أى 38 : 29 )(ض) 
vضَّرّ : ضرر . ( أى 15 : 24 ) (ط) 
vطخاء : سحاب مرتفع .(أى 38 : 36)
vطرئ : ليِّن . ( أى 21 : 24 )
vطنب : مفردها طنبة ، و هو الحبل الطويل الذى يشد به الخيمة . ( أى 4 : 21 )
vطيف : خيال . ( أى 20 : 8 ) (ع) 
vعاتى / عتاة : العاتى هو جبار ظالم . ( أى 15 : 20 )
vعاثر : ساقط . ( أى 4 : 4 ) 
vعاثور : الهدف الذى تسدد إليه الضربات . ( أى 7 : 20 ) 
vعادياً : متعدياً . أغار على . ( أى 15 : 26 ) 
vعارقون اليابسة : ينبشون الأرض . ( أى 30 : 3 ) 
vعارقى : المقصود : آلامى . ( أى 30 : 7 )
vعاف : كره ، رفض و ترك . ( أى 6 : 7 )
vعُث : حشرة تتغذى على الثياب و تتلفها . ( أى 4 : 19 ) 
vعرفاً : شعر طويل فى عنق الفرس . ( أى 39 : 19 )
vعريسه : عرينه ، مأوى الأسد . ( أى 38 : 40 ) 
vعشاء : أول الظلام ، من الغروب إلى العتمة . ( أى 3 : 9 ) 
vعُصافة : تبن ناعم . ( أى 21 : 18 ) 
vعَضُد : بين الكوع و الكتف فى الذراع . ( أى 31 : 22 ) 
vعكرة : المقصود هنا : مظلمة . ( أى 6 : 16 )
vعِنَان : حبل اللجام . ( أى 30 : 11 )
vعيص : شجر كثيف ظليل . ( أى 38 : 40 ) (غ) 
vغاية : نهاية . ( أى 34 : 36 ) 
vغدير / غدرات / غدران : الغدير هو جدول المياه . ( أى 6 : 15 ) 
vغمام : سحاب داكن ، غيوم . ( أى 35 : 5 )
vغمقة / غمقات : الغمق هو المستنقع . ( أى 8 : 11 ) 
vغوى : ضال . ( أى 31 : 9 ) (ف) 
vفرا / فراء : حمار وحشى . ( أى 6 : 5 )
vفغر : فتح فمه واسعاً . (أى 35 : 16) (ق) 
vقرت : استقرت . ( أى 38 : 6 ) 
vقرون : أجيال . ( أى 8 : 8 ) 
vقصبة : المقصود هنا : المفصل . ( أى 31 : 22 )
vقصيف : صوت الرعد . ( أى 36 : 29 )
vقطار : انسكاب الماء قطرة قطرة ، قطرات . ( أى 36 : 27 ) 
vقـَطـَر : تساقط كالندى .(أى 29 : 22)
vقِماطه : القماشة التى تـُلف على الطفل الصغير فى المهد . ( أى 38 : 9 ) 
vقنصه : فريسته ، صيده . ( أى 9 : 26 ) 
vقيظ : شدة الحر . ( أى 24 : 19 ) (ك) 
vكاسر : طائر جارح . ( اى 28 : 7 ) 
vكاسفات : ظلمات ، و ربما المقصود : كسوف الشمس . ( أى 3 : 5 ) 
vكدس : الحَب المحصود المجموع . ( أى 5 : 26 ) 
vكرش : تجعد ، تشقق . ( أى 7 : 5 )(ل) 
vلـَثـَم : قـَبـَّل . ( أى 31 : 27 ) 
vلجمته : موضع اللجام . ( أى 41 : 31 )
vلـَغا : كلام عشوائى بلا معنى . ( أى 6 : 3 )
vلوياثان : اسم عبرى معناه : ملفوف ، و هو حيوان مائى أسطورى . ( أى 41 : 1 ) 
vليث : أسد . ( أى 4 : 11 ) (م) 
vمآجل : قطرات . ( أى 38 : 27 )
vمبتلى : بائس . ( أى 12 : 5 ) 
vمتلكدة : متماسكة ، متشابكة . ( أى 41 : 17 )
vمثنى لجمته : فكيه ، طرف الفك حيث يشد اللجام . ( أى 41 : 13 )
vمحاج : مجادل ، مرافع . (أى 40 : 2)
vمحال : مكان السكن ، خيمة . ( أى 18 : 19 ) 
vمَحْل : مجاعة ، جفاف الأرض . ( أى 5 : 22 )
vمخاتلون : مخادعون . ( أى 17 : 2 ) 
vمخادع الجنوب : مجموعة من الكواكب و الجرام السماوية . ( أى 9 : 9 )
vمَدَر : طين ، وحل . ( أى 7 : 5 )
vمرائر : من المر . ( أى 9 : 18 ) 
vمرجان : صغار اللؤلؤ . ( أى 28 : 18 )
vمرق : نفذ من الجانب الآخر ، اخترق . ( أى 20 : 25 ) 
vمُرِّى : مِن المرارة . ( أى 3 : 20 ) 
vمُسفرة : مكشوفة الوجه و المقصود هنا : مزينة و جميلة . ( أى 26 : 13)
vمسيخ : الذى لا طعم له . ( أى 6 : 6 )
vمِصْلاة : فخ ، شرَك . ( أى 18 : 8 )
vمطاوى : ثنايا . ( أى 41 : 23 )
vمعقل / معاقل : المعقل هو الملجأ أو الجبل المرتفع . ( أى 39 : 28 ) 
vمغلاق / مغاليق : المغلاق هو ما يغلق به الباب و المقصود هنا : عدم وجود منفذ للنجاة . ( أى 38 : 10 )
vمقصورة : أعماق . ( أى 38 : 16 )
vمقطرة : خشبة فيها فتحات لتقييد أرجل المحبوسين . ( أى 13 : 27 ) 
vمقمعة : خشبة أو حديدة يضرب بها الإنسان ليُذل . ( أى 41 : 29 )
vمَلاَّح : نبات حمضى أو مالح . ( أى 30 : 4 )
vملث : رياء و تملق . ( أى 32 : 22 )
vممطول : مطروق لكى يطول . ( أى 40 : 18 )
vممكن : ثابت راسخ . ( أى 37 : 18 )
vمناطق : مفردها مِنطقة ، انظر مِنطقة (مِنطقة : ما يشد به الوسط" الحزام") ( أى 12 : 18 )
vمهذار : من يكثر فى كلامه الهذر الباطل . ( أى 11 : 2 )
vموازنة : اتزان ، حفظ توازن . ( أى 37 : 16 )
vموتان : وبأ . ( أى 27 : 15 ) 
vموسعاً : غنياً . ( أى 34 : 19 ) (ن) 
vناطورة / ناطور : كلمة سريانية تعنى : حافظ الكرم أو الزرع . (أى 27 : 18) 
vنَخِر : بالٍ و متفتت . ( أى 41 : 27 )
vندباء : عظماء ، شرفاء . ( أى 34 : 18 )
v(الـ)نعش : سبعة كواكب جهة القطب الشمالى و تسمى الدب الأكبر . ( أى 9 : 9 )
vنقع : مستنقع ، ماء راكدة . ( أى 9 : 31 ) 
vنُكر : أمر ردئ . ( أى 31 : 3 ) 
vنكهتى : رائحة فمى . ( أى 19 : 17 ) 
vنوب : اسم من المناوبة و المقصود هنا : فرق تتناوب مرة بعد مرة . ( أى 10 : 17 ) (هـ) 
vهدب الصبح : بداية الصبح . ( أى 3 : 9 )
vهدة : ردم . ( أى 30 : 14 )
vهُزال / هزل : ضعف ، وهن . ( أى 16 : 8 )
vهَطَل : مطر متتابع . ( أى 38 : 25 )
vهه : تعبير عن السخرية و الشماتة . ( أى 39 : 25 ) (و) 
vوشيعة : خشبة يُلف عليها خيوط الغزل و هى سريعة الدوران . ( أى 7 : 6 )(ي) 
vيبغت: يفاجئ . ( أى 9 : 34 )
vيبلى : يفسد ، يفنى . ( أى 13 : 27 ) 
vيتعطف : (1) يتغطى . (2) ينحنى و يميل . ( أى 23 : 9 ) 
vيجحد : ينكر . ( أى 8 : 18 )
vيحاجه : يناقشه ، يجادله . ( أى9 : 3)
vيخور : من الخوار و هو صوت الثور . ( أى 6 : 5 ) 
vيُذر : يُبدد ، يُنثر . ( أى 18 : 15 )
vيرتاع : ينزعج بشدة ، يرتعب . ( أى 39 : 22 )
vيرتج : يتزعزع . ( أى 34 : 20 )
vيزكو : يطهر . ( أى 15 : 14 ) 
vيستروح : يشم رائحة ، يستشعر . ( أى 39 : 25 )
vيشتف : انظر نشتف . ( نشتف : نشرب كل ما فى الإناء . ) . ( أى 5 : 5 )
vيصر : يربط . ( أى 26 : 8 ) 
vيصفقهم : يضربهم . ( أى 34 : 26 )
vيعتنقون : المقصود يلجأون و يحتمون. ( أى 24 : 8 ) 
vيعده : يسلك فيه . ( أى 28 : 8 ) 
vيعللون : يقطفون الثمار بالكامل . ( أى 24 : 6 )
vيغشى : يخفى ، يغطى . ( أى 9 : 24)
vيُكَب : يُصرَع ، ينطرح أرضاً . ( أى 41 : 9 ) 
vيمحص : انظر محَّص . ( محَّص : نقَّى ، صفَّى ) . ( أى 28 : 1 ) 
vينحسم : ينقطع ، يستأصل . ( أى 14 : 2 )
vينخر : يبلى . ( أى 30 : 17 ) 
vيَنفز : يمرح بنشاط . ( أى 39 : 21 )